我为什么放弃《古文观止》而改用自编教材《国学阶梯》——致俊德堂书院学生及家长的信
2015年十月底，我在俊德堂书院开始给孩子们讲古文，选用《古文观止》作教材。清代吴楚材吴调侯编选的《古文观止》，具有崇高的历史地位，即使在抛弃传统文化的最近一百余年，它也依然是中国社会广为流传的典籍之一。我在社会交往中，经常遇到年轻时下功夫背诵过《古文观止》的人。我对它的权威性一直非常认可。
在接近一年的教学实践中，渐渐意识到《古文观止》对我们的教学来说尚有一些不适合之处。兹列四项简述之。
第一项，《古文观止》选文集中于儒家一脉，对百家争鸣中其他各家各派的文章，基本不拣选。比如，《庄子》、《列子》中的美文，《管子》、《商君书》、《韩非子》、《墨子》中的说理文章，都在视野之外。这样就不足以比较全面地代表中国古代散文的成就，和中国文化的博大宽广。
第二项，《古文观止》对儒家一脉的作品，也只偏爱温良恭俭让风格的作品，对于一些奔腾豪放、气势磅礴、电闪雷鸣、刀刀见血的作品，较少关注。孟子浩气凌君王、雄辩掊暴政，荀子推行王道、有重整河山之势，嵇康愤世嫉俗、不入污流，皮日休忧国忧民、痛砭时弊，文天祥拒绝蒙元相位、独以鲜血撑起华夏尊严，他们的作品，都是一代雄文，却跨不进《古文观止》的门槛。
第三项，《古文观止》具有过于强烈的文人趣味，也就是今天所谓小资情调。全书所选《某某亭记》太多，沉溺于游山玩水、吟风赏月。还有较多《送某某序》、《致某某书》，周旋于唱和应酬，求怜求荐。这些文章当然不失才气和精致，但是终非洪钟大吕。用这些东西引导今天的青少年，容易把人塑造为自恋自怜、有趣无志还自以为是的温室花朵。
第四项，《古文观止》作为一个偏重文学性的选本，文体准入较为狭窄。那些集中体现华夏先民宇宙观、世界观、社会观、价值观、人生观的思想性、哲学性作品，均在视野之外。比如，《论语》、《孔子家语》、《大学》、《中庸》、《礼运》、《儒行》、《老子》、《孙子兵法》等都无入选之幸。至于王充、董仲舒、周敦颐、陆九渊、程颐、程颢、朱熹，以及上文提到的孟子、荀子、韩非子等，虽然各有妙文，均难入选家法眼。
如果学生有机会较全面地学习传统文化的系统课程，《古文观止》作为文学教材之一种，不失为优秀选本。可是，俊德堂书院的学生，平时没有机会系统地学习传统文化，他们在俊德堂书院学习，是集中接触传统文化的最重要机会。如果能通过这里的课程，较为全面地领略到中国历史上辉煌灿烂的精神文化，既了解先民的宇宙观、世界观、社会观、人生观，又了解先民的审美倾向，还了解先民的人格、操守与气概，以及这一切所铸就的华夏精神与道统，才是比较理想的。要实现这种理想，就得开掘更广阔的教学资源，就得有合适教材。
我的教学目标，本不是培养舞文弄墨、对酒悲歌的文人，而是培养民族脊梁、国家栋梁。这就必须具备立意高远、视野辽阔、兼收并蓄的合适教材。
中国古代文献，被分作经史子集四部，部部都体现了我们中华民族精神文化的辉煌。圣贤之学是经史子集的骨架和灵魂。这些文献在古代中国是系统的教育资源，孩子们七岁之后，可以从蒙学开始一部一部从容学习，没有谁会把经史子集脍于一炉端上讲堂。对于俊德堂书院的学生来说，在这里每周一次接触古代文献，是他们了解中国古代文化的主要机会，遗弃经史子集中任何一部分，都会导致他们认知和修养的残缺。兹事体大，应该尽力以合适教材补救之。
于是我决定，按照孩子们的需求，编选一套打通经史子集的传统文化教材，由浅入深，循序渐进，以阶梯式结构，引导学生拾级而上，一步步深入古老中国精神文化的堂奥。这套教材全名为《经史子集分级教材》，简称为《国学阶梯》。
《国学阶梯》分20级，每一级20篇课文，按照集部、经部、史部、子部的顺序排列。作为课外教材，孩子们每周上课一次，每学期修习一级。经、子、集部课文必须背诵，跟学习《古文观止》一样学到哪背到哪。史部课文篇幅较长，是有意让学生增加文言文阅读量。大量阅读文言文材料，是尽快掌握文言文的制胜法宝。
在编选《国学阶梯》教材时，还适当参考了现行中学语文教材中的文言文课文，取用了其中部分优秀作品，而且在编排和教学时充分考虑提前量，让孩子早于学校课堂就把该文背下来，等到课堂上学习该文时，他就可以集中消化其字词句知识了。（信源）